作者：天心

雖然每個人從孩提時就能獨立行走，就像騎腳踏車一樣，一但抓到平衡的要點，剩下的只是移動身體某些部位，在維持身體不傾倒下移動到既定的目的地。但是這種動作一而再，再而三的不斷重複，我們已熟練到讓它變成潛意識的，機械式的動作。有一句很傳神的敘述是「在不知不覺間已走到‧‧‧地方了」。有人說：「生命重要的是過程，而不是結果。」那我們在不知不覺間已從甲地到了乙地，這不是沒有過程，只有結果了嗎？

我們不見得要同意「生命重要的是過程，而不是結果。」這種說法，但也不須要完全地否定它。可是，我們居然在不「知」不「覺」間已從甲地到了乙地，這實在是有一點不可思議。想想看，腳是我們身體最長的部份，足底是支撐身體所有重量的部份(站立或行走時)。當我們走路時，腳擺動的幅度是最大的，足底是所有單位皮膚面積承受壓力最大的，然後我們居然不「知」不「覺」？

佛在《楞嚴經》裡和阿難有一段精彩的對話：佛告阿難：「如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生，在此堂中，不見如來，見堂外者？」阿難答言：「世尊在堂，不見如來，能見林泉，無有是處。」(No。945大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(卷1)T19，p0107a)。孟子也說過類似的話：孟子˙梁惠王上：「孟子曰：『有復於王者曰：「吾明足以察秋毫之末，而不見輿薪。」則王許之乎？』這兩個典故都在傳達一個信息：近的看不到，怎能看到遠的？大的看不清楚，怎能看清楚小的？同理可證，我們身體擺動最大的動作如果看不到，怎麼可能看到其他細小的動作？身體承受最大壓力的皮膚（足底）如果沒有任何感覺，其他沒有承受什麼壓力的皮膚怎麼可能感覺到什麼？

在跟東北老師學習的過程中，對這些不可思議的，顛倒的現象感覺越來越深刻。所以才在已經成潛意識的，機械式的動作（走路）中再度去「覺」、「知」它。剛開始時，為了清楚它的過程，步伐刻意調慢。走沒多久就覺得好像是在打太極拳，變成是一招一招的分解動作，有時甚至走不穩，像是太極拳的金雞獨立，如果腿力不夠，站都站不穩。這樣一路走下來，走得相當吃力。雖然不至於落到像去邯鄲學步的燕國壽陵少年的下場，但也是走得有點狼狽。這現象在走了一陣子後才漸漸調適過來。

又走了一段時期後，老是覺得心中隱然若有物，可是又搞不清楚是怎麼回事。後來才發現在內心深處有某種期望或目的，當看到這一點後，整個走路就變得很輕鬆，不再是那麼緊張或有壓力感。那時對佛經中，佛在梵志放下雙手的兩朵花後還叫他放下有另一層的體會。心上有相是謂想，有相即有念，此念可能是某種期望，目的，理想，誓願，道德規範，主義教條；或概括性的稱之為見解，或簡稱見。不論這種見是莊嚴如成佛作祖，嚴土熟生，或是神聖如成仁取義，福國利民，俱屬有見，盡是法塵。任何見皆是病眼所見的空華，此空華就如一片漫天大網，罩住湛然寂靜的自性。若不放下則無法看清實相，摩尼寶珠的光亦無法完全顯現。

在走路又過一陣子後，有一次忽然發現走起路與做其他事時，好像不再跟以前那樣，稍微久一點就很容易有煩或累的感覺。這時才知在清楚明白當下的每個狀態時，不再有因想到已經做了多久所造成的累積性壓力，也沒有因考慮到還要做多久的期待性負擔。時間，在當時好像沒有了過去，也沒有未來，更沒有問說有沒有現在。在這不思不想的當兒就只有一步一步的走路發生，別無餘物。工作時也只有清楚明白當下工作的發生，別無思索。這時突然覺得，「三際斷盡」不再是一個被高推的聖境，它是如此的可以展現，如此的可以自然透出，在沒有造作的情形下自然發生，所不同的是這個當下的觀照力所持續的力量不夠強，但是對我來說，這豈是當初只停留在了解的層面所能得知一二的。隨著走路的體驗不斷深入，「三際斷盡」是一個般若行者可實際達成的狀態這件事，已是我不可動搖的信心。

既然「三際斷盡」是一個般若行者可實際達成的狀態，那「明心見性」「阿耨多羅三藐三菩提」等其他佛經所描述的也必定是般若行者可實際達成的狀態。這時更能體會到五祖在《最上乘論》以非常堅定的語氣所說的：「若有人依文行者即在前成佛，若我誑汝當來墮十八地獄，指天地為誓。」(No。2011最上乘論(卷 1)T48，p0379b)

一項從孩提時期，每個人都會的動作─走路，在帶入覺知後，把一個原本是機械式的動作，變成是菩提道上的無上秘法。有道是：「尋常一樣窗前月，纔有梅花便不同。」